烟台泰山石敢当来源

    陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“石敢当”条中引用了史游的《急就章》及颜氏注，完全同意颜氏的说法。颜师古对石敢当的解释是难以令人满意的。我们知道，《急就章》是当时的儿童启蒙识字书，若据颜注，石敢当就是姓石的那个人所向披靡，除非姓石的那个人当时名声很大，否则儿童很难接受其说，教书先生也很难讲解清楚。我们遍查古籍，还没有找到一位汉代以前的名声很大的英雄石某某，近现代学者邓尔雅指出：“石敢当一语，出《急就章》，本无其人，后人特就文意石敢当以为喻而已（《民俗》41－42期合刊）。”宗力、刘群二同志亦认为：“西汉史游《急就章》有句云：师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。颜师古注以为石乃姓氏，敢当为所向披靡。说者谓石敢当碑即取所向披靡之文。以镇，此说稍差强人意，然犹未尽。古语中此类语汇甚多，何故专取于此（《中国民间诸神》）。 两岸书画家共绘泰山石敢当书画长卷，同祝中华民族的伟大复兴。烟台泰山石敢当来源

   自唐代以来，很多地方大街小巷的要冲位置，都有刻着"姜太公在此，诸神归位"的砖砌于墙壁，用来降服鬼妖。传说周文王曾封太公为灌坛令，管理泰山地区。结果泰山周围风调雨顺，五谷丰登，万民欢庆。忽然有天晚上，文王做了一个奇怪的梦。梦中在他出巡的路上，有一个非常漂亮的少女当道而哭。文王问其缘故，那少女答道:"我是东岳泰山神的女儿，如今到了婚嫁的年龄，父王嫁我为东海妇。可我要去东海必须兴风作雨，这样势必要毁坏百姓的庄稼和房屋，姜太公的名声威望，也会一落千丈。我左右为难，因此而哭。"文王一觉醒来，见是一梦，急召太公来问。就在太公前来面见文王的当天，泰山地区便有大风疾雨出现，泰山神之女乘太公不在，兴风作雨去了东海。文王认为太公治理封地有方，政绩突出，于是封他为大司马。所以，中国民间便从这个故事得出结论，姜太公威镇诸神鬼怪，只要他在此，鬼神就不会兴妖作孽了。因此，人们纷纷把刻着"姜太公在此，诸神归位"的砖砌在屋外、路口的墙壁上，用来降服鬼妖。潍坊泰山石敢当价格泰山石敢当文化节是泰山国际登山节的一项重要活动，每年9月份由泰安市民间文艺家协会举办。

  由我市非物质文化遗产传人赵英女士，为本届文化节特别创作的巨幅"泰山石敢当像"剪纸作品。是目前为止全国上比较大的"泰山石敢当"剪纸艺术作品。这幅作品高2.064米。是寓意石敢当之名出现的**早时间，石敢当记载**早出自西汉的《急就章》，距今约2064年，剪纸是我国传统的民间艺术，随着西汉(公元前6世纪)纸的发明，剪纸这种通过镂空雕刻的技法传承了下来，它体现了我们的祖先对生活的热爱。用剪纸形式创作泰山石敢当像，体现了泰山石敢当文化镇宅、辟邪、担当、吉祥、喜庆的内涵。体现了中华民族追求国泰民安、风调雨顺的心理诉求。

把“泰山石敢当”说成是“大夫”（即医生）。《茶香室丛钞》卷十记载：“国朝王渔洋山人（王世祯）《夫于亭杂录》云：齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而无医病之说，亦无大夫之称。”单就这段文意即知，泰山石敢当为大夫的说法流传并不广，*止于北方，而南中皆无。北方何以流传泰山石敢当为大夫之说，考其渊源，是流传已久的石敢当可降妖镇邪的演绎。在流传泰山石敢当可以治病时，恐怕已没有人考究其是人是神还是什么东西，不然，何以讲“能暮夜至人家医病”而不讲白昼亦能入人家行医？泰山石敢当作为一种特殊的石文化，至今已有数千年的历史了。

  2015年，泰山石敢当文化节迎来了五周岁的生日。5年来，在社会各界的关注下，泰山石敢当文化节由小到大，由市内跨越到海峡两岸，影响越来越大，已成为泰山国际登山节的一项重要文化活动，宣传泰山石敢当文化的重要平台，展示泰山文化的重要品牌。第五届泰山石敢当文化节以"勇做泰山石敢当，共圆中华复兴梦"为主题，以"办节在民间，办老百姓的节"为原则，于2015年9月5日至9日在泰山宝泰隆旅游度假区举办。本届文化节主要有:"三大节点"、"一大特色"、"**板块"。起初的石敢当做为镇宅之物，与灵石崇拜分不开。潍坊泰山石敢当价格

历代所传“石敢当”碑石主要有两种形式，一种为“石敢当”，另一种为“泰山石敢当”。烟台泰山石敢当来源

   泰山石敢当作为一种特殊的石文化，至今已有数千年的历史了。在民间，泰山石敢当也从**初的镇宅避邪，到后来被赋予了更多的神力，能祛除疾病、防止遗失钱财、制止饥荒发生、保佑宅主升迁、平息家庭争论等等。所以，民间也就有了“将军型石敢当”和“大夫型石敢当”这样两种截然不同的形象。山东泰山被誉为中国五岳独尊，自古就是人们心目中的神山圣山。“稳如泰山”、“重如泰山”、“泰山安则天下安”、“国泰民安”……内涵厚重的泰山文化，使泰山成为中华民族精神的家园。自古名山出灵石，泰山石也是吉祥的象征。 烟台泰山石敢当来源